牛嗨粤语什么意思,广西贵港木格镇牛歌戏
广西贵港的民间流传着一种广受当地人民青睐的剧，此戏剧官方名称为牛歌戏，而当地人则用本土的方言称之为牛嘿shei（取此音，其中shei的音为当地常见的白话歌谣语气词）。
关于牛歌戏的由来，从其名称即可推断出牛歌戏与牛息息相关。传说平南县大新镇的四岩山是平南牛歌戏的起源地。话说在元朝时期，四岩山是大新镇关垌等村的牧牛场，每天都有很多村民在这里放牛。一天，张老二发现自己家的牛死在了石岩下的水潭边，他哭得很伤心。有一晚，他家的牛化成了神仙告诉他，牛变成了石牛神保佑附近村庄人畜安康。张老二把这一消息告诉了村民，从此大家都来岩石边烧香供奉。后来有一年县内发生瘟疫，除了石牛神所在的地方村子里的人畜无恙，其他村镇都受到了伤害。对此，人们更深信是石牛神在保护他们，从此，每年过年过节各村各屯都唱春牛、舞春牛来祛邪避害，以保健康。长期以往，经过人们的传唱，后来结合采茶戏的特征，衍化成现在的牛歌戏。
牛歌戏广泛流传于县内南河片的平山、六陈、寺面、大坡、大洲、大新、大安、镇隆、武林等地，是一种当地人民群众喜闻乐见的艺术形式。牛歌戏具有浓郁的地方特色，有特定的扮相和脸谱，表演内容以当地的生产与生活、劳动与爱情、传统与美德、悲欢与离合为主，蕴含了浓厚的生活气息。与大多数的戏剧相同，牛歌戏夹说夹唱，用词押韵，女性角色唱词时语调悠长，注重唱词唱腔而不重视动作、表情等。它通俗易懂，朴素自然，具有鲜明的地域色彩。表演者演唱时采用属于粤语体系的桂东南地区的白话，因各个具体地区口音、俚语会存在或大或小的不同，故地方上演唱所同一部作品采用的话语会呈现出相关方面的差异。
相关的工作人员各司其职，演唱者在台上表演，伴奏者在台下或者幕后工作（多为台下）。而伴奏通常是相似节奏的敲锣打鼓打梆子声。在演唱者说或唱了一段词之后便会响起伴奏。舞台上表演时，多以纯色的大红布或者山水田园画布为背景，搭置简单的道具。而当拍摄成剧时，场景大多包含室内与室外二者，室内布景与舞台表演一致，室外取景多为空旷的竹林或古老的乡村建筑物处或乡土小道上。拍摄完成的作品短者两三集，长者几十集，早年多在地方频道上放映，或以碟片形式作为传播媒介。
在牛歌戏中有一经典曲目《三娘教子》，主要讲述的内容如下：李海生长期在外杀敌守邦，一次想要回家探望家人，不料意外身亡。于是李海生的其中两房平妻选择改嫁他人，将家中独子李日贵过继到三房陆氏名下。因家境贫寒难以生活，陆氏向母亲寻求帮助，获得了一台织布机。一日，日贵在路上遇到了惯爱惹是生非的阿肥，在阿肥的挑唆下日贵相信了陆氏不把他当作儿子看并且想要改嫁的鬼话。深受挑拨的日贵回到家中，听到陆氏煮好了白粥，火上心头，便跟陆氏大闹了一场。被误解的陆氏伤心欲绝，掩面哭泣冲出家门。听闻此事的外祖婆前来劝说日贵，道明事情真相。日贵这才明白陆氏虽非亲娘，却胜似亲娘。深受感动的日贵连忙去找陆氏，拦住了想要跳河的陆氏。日贵承诺道：从今一切听娘教，不若白白度少年春。在该曲目中，陆氏体现了传统的女性人物形象：相夫教子，忠贞专一，勤劳持家，真诚善良，坚强忍耐，温柔内敛。牛歌戏作为民间衍生出来的一种乡土文化，具有着浓厚的教化功能，它们将日常生活的真实故事加以改编，塑造经典的人物形象，融入生活中的琐碎片段，在演唱中表达出对真善美的追求，对情感道德的愿望，引发观众共鸣。剧中体现的是经典的大团圆结局，善有善报，恶有恶报，满足了人们对美好事物的向往。
牛歌戏早年间曾盛极一时。2006-2010年是印象之中牛歌戏在周边地区最为流行的几年，逢年过节，多处戏堂座无虚席，临时搭建的露天场子亦是人流如潮。电视上有播放牛歌戏的频道，基本上每家每户都有几张牛歌戏碟片。而当热情过后，人群纷纷离场。忠实的爱好者多为中老年人，其他年龄阶段的人所占比例较小，甚至可以忽略不计。
随着国家愈发重视保护非物质文化遗产，牛歌戏得到了 *** 部门的重视和专家学者的认可。2008年5月，牛歌戏入选了第二批广西非物质文化遗产，这是件值得贵港人骄傲、重视的事情。然而在这个各种文化娱乐方式飞速发展的年代，牛歌戏的生存与发展受到了巨大的冲击。保护牛歌戏这一非物质文化遗产对当地人民而言至关重要。近年来，牛歌戏的保护力度得到加大。诸如开展牛歌戏传承人培训班、牛歌戏进校园、组织牛歌戏表演艺术家创作、编排新剧目等。传承保护牛歌戏，守住地方的传统文化，让牛歌戏在新时代下焕发出新的生机和活力任重而道远。
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