境源己造相由心生是什么意思 ,相由心生的真实含义
文/青松悟语
人们提到相由心生的时候，经常曲解了这个词，把一个人的容貌的美丑等同于他内心的善恶。有一句话非常流行，20岁以前的容貌是父母给的，20岁以后的容貌是自己给的。这就变成以貌取人，颜值即正义了。看到一个人尖嘴猴腮，就说这个人尖嘴猴腮的肯定是一个奸猾之辈。看到一个人鼻直口方的，就说这个人鼻直口方一定心地也很端正。于是片面的认为相貌漂亮的心地一定善良，心地善良的相貌一定漂亮。心地丑陋的相貌一定丑陋，相貌丑陋的心地一定丑陋。事实真的是这样吗？事实大部分情况不是这样，一个人的相貌美与丑和他心地的善与恶是不成正比的，不能够直接画等号的。无论是历史还是当今，无论是中国还是外国，我们都可以看到有很多外在漂亮的人内心邪恶，外在丑陋的人内心善良的例子。比如大汉奸汪精卫相貌很帅，是民国的一个美男子，但是其行为令人不耻，投靠倭寇，卖国求荣，成为千古罪人。再如春秋时代的钟离春，容颜丑陋，丑到何种程度？书载她额头、双眼均下凹显得黯淡发干，上下比例失调，而且骨架很大，非常的壮，像男人一样，鼻子朝天，脖子很肥粗，有喉结，额头像臼，秃头，皮肤黑。但就是这样的丑女却很有贤德，匡正齐宣王，陈述齐国危难四条，齐宣王大为感动，把钟离春看成是自己的一面宝镜。其谏议悉皆采纳，立为王后，从此齐国大治。
以貌取人是人的一个偏好，甚至连圣贤如孔子者也不能例外。春秋时期，有一位叫澹台灭明的想跟孔子学习，孔子见他相貌丑陋而不愿收其为徒。后来因有碍于自己有教无类的主张，勉强收为弟子。结果发现澹台灭明品德高尚、学风端正，于是感慨地说：以貌取人，失之子羽。
人为什么会容易以貌取人呢？这是因为人每天要处理大量的信息，为了提升信息处理效率，必须对信息进行模块化的读取。看到某个人的样貌，然后就马上可以调取到这个人的性格特征、他曾经的过往、优缺点等等一系列的信息，这样就不用每次看到这个人都要重新进行信息分析了。这个大大的提高了我们信息处理的效率。更重要的是，这种模块是一种分门别类的信息归类，比如说看到花，我们就能够马上知道它是香的，粉红色，它是什么季节开放等等，就不用再去一一的分析了。爱美是人的天性，而人往往会对外在事物进行感知和认知的映射和迁移。看到一个美，就会把这个美映射和迁移到其它方面。以貌取人，还和中国传统的相术文化有一定的关系。中国的相术文化也是根据人的外在的面貌，然后来判断他的命运。不仅以貌取人，还有以字取人，以音取人等等。这些都是特征的泛化，也即根据一个事物的某一个特征来泛化到概括整个事物的特征。比如说看到有的人字写得非常的端正，而由此就会映射到觉得这个人的心地一定也很端正。事实上这是两回事，我国古代的大书法家蔡京字写的何其潇洒，但是他的为人非常的奸诈，是一个不折不扣的大奸臣。所以说把相由心生片面的理解为相貌等同心地这是完全错误的。
如果把这个相理解为外在的情绪表现如何呢？这个倒有一些道理，人的内在有七情产生的时候，外在往往会有种种的表现。比如说他在忧愁的时候眉毛是紧锁的，他在欢乐的时候，嘴角是上扬的等等 。但是这个也不是绝对的，因为好多人都是生活的演员，他能够把外在演绎的非常的真实，让你根本无法分辨。
那如果把这个相理解为人的外在的言行气质如何呢？这个也有一定的道理。有的人长得可能并不漂亮，但是她的气质给人一种祥和的感觉，一个人长得可能有些丑陋，但是跟他待在一起呢，觉得气场很舒服。这个人的说话做事，给人一种和谐的感觉，所谓腹有诗书气自华，三日不读书面目可憎，这里的相就不是指容貌了，而是指一个人的气质和外在表现，这样来看相，那就靠谱的多了，但仍然也不是绝对的。当年英国使者马戛尔尼在《乾隆英使觐见记》中描述了和珅的相貌，相貌白皙而英俊，举止潇洒，谈笑风生，樽俎之间，交接从容自若，事无巨细，一言而办，真具有大国宰相风度。你看，和珅不仅漂亮，而言说话做事落落大方，气质潇洒。可是呢，实足的大贪官。所以，言谈气质也做不得准的。
如果说从相术文化来说如何呢？有的人说心念变了运气就变了，运气变了容貌就变了。这种说法有一定的道理，但不准确。因为一个人的容貌是爹妈给的，是基因决定的，后天虽然是随着人的衰老，人的容颜自然会变化，这种变化是从年轻到衰老的变化，而不是美丑的互换。想让你的样貌的美与丑达到根本的改变，这个是很难的。如果把它理解为心地好了，外界的环境之相能够随之而起变化，这个倒靠谱的多。但这又成为运由心造了。况且这种心念决定命运的理论，佛家和相术家有区别的。另外，相术文化当中所说的这个相也不是人们世俗所理解的容貌的美丑，比如瓜子脸，这个瓜子脸在世人看来是美的，但是在相术家看来却并非是上佳之品。相术文化所说的这个相跟世俗的理解的相貌是不同的。
另外，还有一个视角。就是说你在别人眼中是什么样子，取决于那个人（内在）如何看待你。这又另当别论了。
那这个相由心生，它的本意究竟是什么呢？其实相由心生的思想源出于佛家。有三个层面的意思。之一个层面是从根本识的角度来说，三界唯心，万法唯识。宇宙间的万物，都不是究竟真实，而是由心识变现出来的。在心识之外，世界上没有任何独立存在的客体。所以相由心生的意思就是一切现象的表象世界都是由心识变现而来。这个心是真心，不是觉知心，不是我们的思维意识。从本体上说，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，没有一切相，离一切相即一切法。
第二个层面是从六识的角度来说，内识生时，如外境现。根尘相接，内识显现。比如当你看到花时，其实是你的眼界、眼识界、 *** 、法界联动的一个结果。当下的外相即是你内识的变现，只是你的内识在根尘具足条件之后的一种显发而已。
第三个层面是从意识的角度来说，人的认知，人的思维，人的心情会影响一个人。心中若有桃花源，何处不是水云间。说的就是这个。心里怎么想就会看到怎么样的世界。同一朵花，一个人看到说好看，一个人看到说不好看。白天的思维，人人不同。人人不同的思维现象皆出自不同的内在。夜里做梦，人人不同。人人不同的梦境皆出自不同的内在。一个人往往从自己的角度来看待世界，他也只能看到自己所认为的那个世界。
那么我们如何看待相由心生呢？我觉得有三点提示。之一，不要以貌取人。一个人心地的善恶与一个人的样貌的丑俊没有关系。第二，一个人内在善良，他看到的世界也是善良的。我看青山多妩媚，料青山看我应如是。第三，相由心生也是我们修行的法门。我们首先要识相知心，能够认知我们所感知的这个世界其实是一个表象的世界，是虚幻不实的。凡所有相皆是虚妄。其次，越相见心。能够见本性，见本来面目，而不被层层妄念所遮蔽。能够境随心转，而不是心随境转。最后，心相两忘。修行到最后没有心相之别，也没有体用之分，能所两忘，体用皆空，证入不生不灭，不垢不净，不增不减的一真法界。
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