一国经济的立国之本,《鬼谷子》——捭阖之一
【原文】捭阖者，道之大化，说之变也必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出人。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
【注释】
道之大化，说之变:大化，变化。说之变，指游说原则并主张灵活运用
终始其义:万物始终保持着阴阳变化之理。
诸言:各种言论。
【译文】
开放和封闭，是万物运行的现象，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地观察万物变化，事情的吉凶，人们的命运都维系于此。口是心灵的门窗，心是精神的主宰。意志情欲、思想和智谋都要由口出入。因此，用开放和封闭法来把守这个关口，以控制出入。所谓捭之，就是使之开放、发言、公开所谓阖之，就是使之封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于阳的一类事物，叫做开始。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于阴的一类事物，叫做终止。凡是那些遵循阳道的一派，都可以称为新生派，与它们以谈论善来开始游说凡是那些遵循 *** 的一派，都可以称为没落派，与它们以谈论恶来终止施展计谋。
【鬼谷智囊故事】
《喂牛的宁戚》
宁戚本是卫国人，他聪慧好学、抱负远大。但当时卫国内乱外患连绵不断，宁戚家破人亡，无所归依。空有满腹才华，却苦于无处施展，宁戚听说齐桓公招贤纳士，便决定前去投奔。
他扮成行商，赶着牛车来到齐国，夜宿于齐都郭门之外。正好遇到齐桓公外出，途经郭门，正在车下喂牛的宁戚就拍着牛角大声吟唱，齐桓公感到十分惊奇，以为他是个人才，于是任用了宁戚。
后来根据管仲的建议，让宁戚管理齐国的农业生产，当时，因为齐国临海，农业是一个薄弱环节，很多地方都是地泻卤，不适宜耕种，但农业又是一国的立国之本，经济的命脉。在宁戚的管理下，齐国农业发展得很快，并且还总结出许多非常有价值的生产经验和管理思想。
宁戚可谓年轻有为、事业有成者，但是，成功的人很容易生出骄傲之心。有一次，桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人在一起饮酒，饮到酒酣之时，桓公对鲍叔牙说:你为什么不起来为我祝酒呢?
鲍叔牙听了齐桓公的话，马上起身捧杯来到桓公面前说:希望您不要忘记流亡在莒国的时候。
然后又对管仲说:希望管仲不要忘记被绑在鲁国的时候。
又来到宁戚面前说:希望宁戚不要忘记在车下喂牛的时候。
桓公听了鲍叔牙的话，离席对鲍叔牙长揖而拜说:我和两位大夫能不忘您的话，国家就一定没有危险。
在当时的齐国，鲍叔牙最显著的特点就是性情耿直，敢于犯颜直谏。他能识君臣之有善(与不善)者，对桓公之治多所匡正。
桓公在霸业有成后常露骄矜之色，觉得自己可比尧舜。一次，他对鲍叔牙说，想派人铸大钟，用以铭记自己的功德。鲍叔牙不赞同，他备言桓公之过，令桓公惭愧不已，说:如果不是您及时批评，我迟早要犯大错误。
宁戚听了鲍叔牙的提醒，虚心接受，从此之后，时时以此自警，始终保持着谦虚谨慎和廉明自律的作风，深受齐国百姓的拥戴。宁戚饭牛的典故为后人津津乐道，成为齐桓公礼贤下士、选贤任能的范例。
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