黛玉和惜春是同辈吗,同样与佛有缘，林黛玉到底比妙玉强在哪里？
提及《红楼梦》里的玉，除宝玉、黛玉、丫头红玉，还有妙玉。
黛玉与妙玉，一样的秀美，一样的才华横溢，一样的自幼多病，一样的仕宦之家，一样的失去双亲无牵挂，一样的与佛有缘。
黛玉的前世是西方灵河岸上三生石畔的绛珠草。这里的西方代指佛教发源地古印度，即古代的天竺国；三生石畔在杭州飞来峰天竺寺下，飞来峰乃佛教名山，天竺寺乃古代名刹。由此可知，黛玉与佛教的关系源远流长。
黛玉三岁时，一个癞头和尚要化她出家，说若非如此，只怕她的病一生也不能治愈。但是，林如海执意不从，把和尚的话当作无稽之谈。然而，《红楼梦》第四十一回，黛玉在栊翠庵的耳房内受邀品茶时，坐在了妙玉参禅的蒲团上。这一细节暗示黛玉原似妙玉，应该出家修行，奈何陷入尘网，与红尘作伴。
世上没有完全相同的两片树叶。黛玉与妙玉虽有诸多类似之处，但也有所区别。或许是出于主角光环，曹雪芹在人物形象的塑造上，较之妙玉，对黛玉有太多的偏爱。那么，黛玉究竟比妙玉强在哪里？我将从三个方面进行赏析。
01.同样是洁，黛玉是质本洁，妙玉是欲洁何曾洁黛玉的洁体现在意象之上。
（1）竹大观园里的潇湘馆翠竹掩映，清幽寂寥。贾政曾叹道：
若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。
众姊妹在大观园择居而住时，只因有竹子隐着一道曲栏，更显幽静，黛玉选中了潇湘馆，宝玉也觉潇湘馆非黛玉莫属。
唐代诗人刘禹锡在《潇湘神》中写道：斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
斑竹，也叫湘妃竹。相传舜南巡时，崩于苍梧。娥皇、女英二妃在湘水边伤心恸哭，泪洒湘竹，竹上点点泪痕寄托哀思。
黛玉乃绛珠仙子转世，今生以泪水酬报神瑛侍者灌溉之恩，且又有潇湘妃子的美称。竹子寓意高洁，是黛玉质洁的象征。和竹子一样，黛玉于幽静处，避开世间纷纷扰扰，以不变应万变，以洁对抗外界的污浊。
（2）花黛玉有一个自制的花冢，收集的落花皆埋于此。宝玉建议把凋零的桃花抖在水里，黛玉则说有人家的地方脏的臭的在水里混倒，会把落花糟蹋了。由此可见，在黛玉看来，花儿生来洁净，凋落后也要保持洁的姿态，埋在土里，随土化去，岂不干净。
在《葬花诗》中，黛玉以花自喻，一年三百六十日，风刀霜剑严相逼写出了她面对纷乱的世相不与之同流合污的独清独醒。惟愿肋下生出双翼，随花飞到天尽头的香丘。这香丘，就是黛玉所说的花冢吧。黛玉红消香断，生命弥留之际特意强调我的身子是干净的，即如葬的落花，质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
此外，《五美吟·虞姬》也体现了黛玉的洁。垓下之围，项羽闻得四面楚歌，知大势已去，遂作《垓下歌》，自刎身亡。《五美吟·虞姬》里，黛玉抨击了英布、彭越归附刘邦的朝三暮四，歌颂了虞姬从一而终、不离不弃的洁身自好。
《毛诗序》云：诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。
黛玉的诗是其志向、性情的外化，诗中的褒贬蕴含她对待人与事的观点。不论是《葬花诗》，还是《五美吟·虞姬》，无不是黛玉喜洁厌浊的展现。
妙玉遁入空门，带发修行，皆因治病而起，并非看破红尘，万念俱灰，才选择了出家。妙玉虽赞庄子的文好，有逍遥出世的意味，且称自己为畸零之人，但在大观园，与形形 *** 的红男绿女为邻，唤醒了她未泯的凡心。正如惜春所说，妙玉洁净，但尘缘未断。
妙玉与湘云、黛玉对诗，与惜春下棋，与钗黛二人饮茶以及对宝玉的情愫，无不是与俗世为伍、违背出家人清心寡欲的表现。因此，妙玉的洁并不纯粹，其中掺杂着情欲。
《红楼梦》第四十一回，对于刘姥姥吃茶用过的茶杯，妙玉甚是嫌弃，并说：
幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。
宝玉问待众人走后，是否需要小幺儿打水来洗地，妙玉欣然应允，前提是抬来的水不能进庵门，搁在门外的墙根下。由此可知，妙玉的洁更多体现在外在的物质层面，而黛玉的洁更多体现在精神层面。
妙玉的结局，如金陵十二钗册子上的判词所云：终陷淖泥中，在我看来，与她的欲洁未必洁相关。佛门中的她贪恋红尘，若不是在惜春房里下棋，就不会被强盗盯上，也不会就此受辱，终致殒命。
02.同样是傲娇，黛玉是目无下尘的佼佼者，妙玉是超然不群的槛外人《红楼梦》第五回写道：黛玉孤高自许，目无下尘；第六十七回，作者借赵姨娘之口写道：那林丫头把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还肯送我们东西？
黛玉的高傲是寄人篱下的自卑反向作用的结果。随着双亲的相继离世，黛玉从一位官宦家的千金沦为寄居在外祖母家的孤儿。这样的落差使她萌生了自卑感，高傲是她用以保护自己的盔甲。
《红楼梦》第八回写到，贾家上上下下都是一双富贵眼睛。黛玉没有了巡盐御史的父亲作为依恃，很有可能会被贾府的人怠慢、轻视，她的傲娇是于此的反击，也是自尊心强的表现。就像《红与黑》里的于连，在上流社会里，他太自卑了，一系列过激的反应是他为了保护身心不受伤害所采取的手段。然而，黛玉尽管孤高，但能与众姊妹和谐相处。她在探春发起的诗社里尽情挥洒笔墨，展现出众的文采；指导香菱写诗；也曾重建桃花社，担任社主。
妙玉则孤僻成性，她的傲娇，比之黛玉，有过之而不及，这与她的举目无亲不无关系。黛玉有亲戚可以投靠，但是妙玉有什么呢？不过孑然一身而已。
妙玉自称槛外人，表明她不合于世俗。贾环说她最讨人嫌，老好人李纨也说她可厌，不愿理她，甚至旧日相识邢岫烟也说她也未必重我。可见，人缘差的妙玉着实是孤零零的畸人。
这让我想到了郁达夫的零余者。郁达夫对零余者的定义是：生则于世无补，死亦于人无损。妙玉于此有些类似。她的傲娇惹人厌，她的香消玉殒也没有引起多少人的同情，恰如世难容里写的那样：又何须王孙公子叹无缘。过洁世同嫌，这里的洁与其说是洁净、高洁之意，不如说是妙玉过于超然脱俗的孤高。
黛玉与妙玉的傲娇，其程度不一，众人的反馈也不一样。由此可知，凡事都要把握一个度，适度尚可，如黛玉，高傲但能与人共处；过犹不及，如妙玉，太过高傲，令人避而远之。
03.同样是爱情，黛玉是真性情的流露，妙玉是芳心暗许的遮遮掩掩脂砚斋评黛玉在爱情里的表现为情情，即对对己有情之人有情。
从黛玉初进荣国府，与宝玉初次相见时的似曾相识之感，就已注定黛玉对于宝玉情不知所起的一往情深。黛玉的情情流露的是爱情里的纯粹与真情。
之一百十五回，甄宝玉来到贾府，紫鹃思忖：若将那甄宝玉配了他（黛玉），只怕也是愿意的。
笔者不以为然。黛玉爱的是明见心性的贾宝玉，而不是追求功名利禄的禄蠹。甄宝玉先时也曾像贾宝玉那样对旧套陈言深恶痛绝，但是此时却改邪归正，致力于立德立言，忠孝两全。虽然甄宝玉与贾宝玉在相貌身材上并无二致，且不说木石前盟，就是甄宝玉大谈文章经济的迂腐，也为黛玉所反感。
和宝玉一样，黛玉的性格里含有反封建的因素。在袭人、宝钗劝宝玉读书上进时，黛玉不曾有过这番规劝。可见，黛玉并不迎合以贾政为首的维护封建秩序而提倡经世致用的一群人，这是黛玉性情率真的体现，也是宝黛二人情投意合的原因之一。
小性儿是黛玉对待爱情的一种态度。她时常因金玉良姻而大发醋意，也因寻常小事而使性儿，赌气（如黛玉误以为宝玉将她给的荷包送给了小厮们，一气之下把做到一半的香袋剪破）；在得知宝玉要娶宝钗时便心灰意冷，唯求速死；也曾在宝玉的通灵玉不翼而飞后，见金石旧话成真的可能性渺茫而自喜......
黛玉的小性儿，很大一部分归因于她的敏感。若不是痴爱宝玉，怎会如此多愁善感。对于关系浅薄的人，自当心如止水地看待；但对于关系特殊的人，不同寻常的举止皆因一个情字，就像黛玉之于宝玉的小性儿。
妙玉是黛玉隐藏的情敌，只因妙玉太善于伪装，黛玉浑然不觉，也因此感受不到威胁。作为道姑，妙玉本不该违反出家人的清规戒律，但她还是这样做了，只是不像黛玉一样明目张胆地追求所爱。
妙玉对宝玉的情意，是隐蔽的，含蓄的，内敛的。然而，无论如何隐藏，也无法瞒天过海。《红楼》第五十回，李纨让宝玉到栊翠庵取梅花，一则是她厌恶妙玉为人，二则也是她看出妙玉对待宝玉与别人不同，有特别的情意在里面，宝玉去折梅花，妙玉不会不给。宝玉擎梅返回，声称也不知费了我多少精神，从中可以读出妙玉当时的正言厉色。
如此刻意的隐藏爱慕之心只能是欲盖弥彰。《红楼梦》第四十一回，妙玉嫌弃刘姥姥用过的茶杯，却把自己平时用的绿玉斗拿来给宝玉用。素称洁净的妙玉在爱情面前，早已把洁字忘在了九霄云外。妙玉之心已如此明显，但她仍然倔强地不肯承认，对宝玉正色道：这次吃茶是托宝钗黛玉的福，你自己要吃，我断不给的。可见，妙玉的爱，有卑微，有难以启齿的无可奈何，有近在咫尺却唯有若无其事似的隐忍。
黛玉与妙玉相比，黛玉是幸运的，自由的，因为尘俗中的她可以随心意表达情感，没有太多的顾虑；而妙玉是悲哀的，凄惨的，因为她在空门与红尘之间挣扎徘徊，难以取舍，无法决断。妙玉有一颗炽热燃烧的尘世的心，但却受道姑身份的束缚。可以说，她的走火入魔是二者矛盾斗争的结果。妙玉的情感之路，看不到希望，看不到尽头。曹雪芹对妙玉惜墨如金，可她依然是《红楼梦》里不可忽视的角色，不仅仅因为她属于金陵十二钗的一员，还在于她默默付出的、无果的爱情令人扼腕叹息。
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参考资料：
《红楼梦》
《质本洁来还洁去——林黛玉与佛》
《林黛玉形象的悲剧意蕴——小心眼中的真情》
《妙玉的爱情，一举一动都用力过》
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