托祖宗的福是什么意思,《道德经》唯物辩证法：第五十五章“含德之厚”的哲学本义
含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫，猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
先了解一下古代先贤的相关注解：
1.王弼 注《道德经》第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。骨弱筋柔而握固。以柔弱之故，故握能周固。未知牝牡之合而全作，作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折者，皆若此也。精之至也。终日号而不嗄，无争欲之心，故终日出声而不嗄也。和之至也。
知和曰常，物以和为常，故知和则得常也。知常曰明。不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。益生曰祥。生不可益，益之则夭也。心使气曰强。心宜无有，使气则强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
2.河上公 注《道德经》玄符第五十五
含德之厚，谓含怀进德之厚者。比於赤子。神明保佑含德之人，若父母之於赤子也。毒虫不螫，蜂虿蛇虫兀不螫。猛兽不据，攫鸟不搏。赤子不害於物，物不害之。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心。有刺之物，还反其本；有毒之虫，不伤於人。
骨弱筋柔而握固，赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意专而心不移也。未知牝牡之合而朘作，精之至也。赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致。终日号而嗌不嘎，和之至。赤子从朝至暮啼号，声不变易者，和气多所致也。
知和曰常，人能知和气之柔弱有益於人者，则为知道之常也。知常曰明，人能知道之常行，则日以明达於玄妙。
益生曰祥，祥，道也。言益生欲自生，日以长大也。心使气曰强。心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去於中，故形体日以刚强。
物壮则老，谓之不道，万物壮极则枯老也，老则不得道也。不道早已。不得道者，早已死亡。
以上两种注释，王公较空泛，而河上公唯心主义意识较厚。
一、含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
1.含 甲骨文缺，（上图）金文＝口（上口，大口，外12，口的变形。）＋口（下口，小口，内口。），字形似居于两口之间即嘴巴里，造字本义：东西衔在口中，不咽下也不吐出。
作动词，引指话在口中，没有吐露，又引
申指包括、存在或藏在里面，也引申指忍受，还指包容、容纳、包藏、承载。另指怀有某种感情或意思等义，作名词，引指一种古代礼俗。将珠玉塞在死者的嘴里，称为含。《説文解字》：含，嗛也。《释名 . 释饮食》：含，口也，合口亭之也。衔亦然也。
2.赤 甲骨文（上图）＝大（大，旺盛，居上，向上发展）＋火（火焰），字形似
熊熊大火，烧红了天。造字本义：熊熊大火烧成一片火红色。
作名词，五行中南方属火，故又以赤为南方之色，又引申指南方。也指鲜血，另初生的婴儿全身呈红色，故叫做赤子。后指火刑，用大火处决罪人。作形容词，引申为光着、空着、 *** 、一无所有等义。又指忠诚、纯真、专一，也指紅色的， 熱烈、忠誠。空無的，还指纯净不杂、专诚不二。作动词，引指象征，又指洙灭、除掉等义。《说文解字》：赤，南方色也。
3.蜂 甲骨文缺（上图一），篆文＝逢（夆，上图二，止息于高处的茂盛枝叶上。逢，相合。）＋虫（两虫，为多。处下，为阴为毒为小为软之虫）字形表示许多相合栖息在茂盛的枝叶下的虫子。造字本义：有毒刺、能蜇人且能飞的群居昆虫。特指蜜蜂。
作名词，后泛指蜂类。作形容词，引申指众多，比喻众多成群。《说文》：蜂，飞虫螫人者。
4.虿 甲骨文（图一）像蝎子形状，金文同甲骨文，造字本义：古书上说的蝎子一类的毒虫。
作名词，引申蛇、蝎类的毒虫的古称，又指女子的鬈发等义，读chài。《通俗文》云：虿，长尾谓之蝎。
5.虺 甲骨文缺（上图），篆文＝兀（高高地突起、高高突起的样子、突然等义，读wù）＋虫（长虫，蛇。）古指一种毒蛇。造字本义：蝮蛇一类的毒蛇。
作名词，引申指毒蛇，俗你土虺蛇，大毒蛇，泛指蛇类，又引申指小蛇，也引申指蜥蜴类的动物。作动词，引指疲劳生病（多用于马），读huǐ。《广雅》：虺，蝰地。
6.蛇 甲骨文（上图），像一条直立的眼镜蛇。金文像突出了蛇的头。小篆另加了义符虫。造字本义：长虫，身体细长，有鳞，舌细长分叉，有的有毒。
作动词，引申指贴着地面蜿蜒前行。作形容词，引申为状像蛇的、似蛇状的等义。
作名词，引指有鳞目蛇亚目爬行动物的总称、又象征国君、君子，另代表一种神秘的生存方式，也指十二生肖之一，配地支的巳，以上读作shé。读yí时，用作委蛇，指应付、敷衍，作动词。《说文》：蛇，它或从虫。
7.螫 甲骨文缺（上图）篆文＝赤（红色的）＋攵（敲击，指点刺击）＋虫（有尾刺的虫），字形表示虫子用尾刺刺攻击，产生红色伤口。造字本义：用尾巴毒刺攻击。
作名词，引指有毒腺的虫子刺人或动物作动词，引指因恼怒而加害，读shì，又指毒虫或毒蛇咬刺等义，口语读zhē。《说文》虫行毒也。
8.猛 甲骨文缺（上图）一），篆文＝犭（犬，兽）＋孟（上图二，兄弟姊妹中排行更大的，也表示为卤莽的、夸大的），字形表示头胎生的大犬。造字本义：健壮凶暴的巨犬。
作名词，古代指某类哺乳动物。作形容词，引申指厉害的、气势大、力量大、严厉，又指凶暴、凶恶可怕、也指剧烈、强烈。作副词，非常，甚，忽然、突然等义。《说文》：猛，健犬也。
9.据 甲骨文缺（上图）篆文=手（手，操持，掌握、控制。）+居（本义是蹲着、占住、闲坐，也引指住、居家生活。），表示掌握居家权。造字本义：掌握根本权利。合并字"據" 豦，表示老虎捕食野猪。據，篆文=手（抓）+豦（猛兽捕获家畜），造字本义：强抓、强占，强行持有。
作动词，引申指持家、维持生活，又指强抓、强占丶强行持有，也指凭借、依靠、按照、依照、椅靠着，还指占有、凭依、倚仗、安、定。作名词，引指凭证、可以用做证明的事物、依凭之物等义。作量词，古西域的长度单位，相当于晋代的十里。《广韵 . 御韵》：据（據），引也。《正字通 . 手部》：据（據），援也。《说文》：据，杖持也。
10.攫 甲骨文缺（上图一）篆文＝手＋矍（上图二，像老人目光炯炯、精神健旺的样子，又似眼睛锐利又有利爪的猛禽）
造字本义：猛禽用爪迅速抓取。
作幼词，引指鸟兽用爪捕取猎物，又指扑取、夺取、抓取等义，读jué。《说文》攫，执也。
11.鸟 甲骨文字形，小篆作字形，都象鸟形。造字本义:长尾飞禽。
作名词，引申为能飞的昆虫、地名，又引申指人、畜的雄性生殖器等义。作动词，指理会，此项见于地方语言。《说文》：鸟，长尾禽总名也。象形。
12.握 甲骨文缺（上图）篆文?=手（手，掌控）+?屋（屋，住房），字形表示掌控住房。造字本义：对住房享有掌控权。篆文调整成左右结构。
作功词，引指完全控制、控制、紧紧抓在手中，也指手指弯曲合拢，执持，又指屈指成拳等义。作量词，指一把大小或分量、一把的容量、一拳的长度。《说文》：握，搤持也。广韵》：握，持也。
13.牡 甲骨文（上图）和金文＝牛（兽类）＋士（雄性动物的生殖器），表示雄性动物。造字本义：雄性的鸟兽，
雄性动物的泛称。作名词，引指不开花的植物，也指丘陵、锁簧，古代指锁匙。后牡作假借字，用在牡丹、牡蛎中。《说文·牛部》：牡，畜父也。
14.合 甲骨文（上图）＝口（大口）＋口（小口），像盛饭的食器，表示器盖与器体相扣拢、闭拢之意。造字本义：闭拢、盖拢在一起。金文和小篆的形体与甲骨文的形体相类似。
作动词，引指闭、对拢、聚集、不违背、匹配，也指计、折算。作副词，引指总共、整个、全、同时、应该，又指一起、共同 。作介词，引指与、向等义。作名词，引指中国古代乐谱的记音符号，相当于简谱中的低音5。作量词，指中国市制容量单位，一升的十分之一。《说文·亼部》：合，合口也。《汉书》：十合为升，十升为斗。
合与分相对。
15.朘 甲骨文（上图）＝月（肉，使长出肉）＋夋（夋，读qūn，行走迟缓的样子。），字形表示肉生长极缓。造字本义：肉缩减。
作动词，引申指缩、减少，又指剥削。作名词，引申指汁少的肉羹，以上读juān。作名词，引指男性的外生殖器，读zuī
16.号 甲骨文缺，篆文=口（口，居上，向天大声吹）+丂（丂，像竽或喇叭的一种乐器），造字本义：古人用管、角发出警讯或集结指令。合并字號"，。古代形容动物高声呼叫为号。
作名词，引指名称，旧指名和字以外的别号，又指排定的次序或等级，也指某种人员，还指警讯的管、角 h、用管、角吹奏的警讯或指令 、另指标记，标志 ，又指编序的数字、符码 ，又特指军队或乐队里所用的喇叭。作动词，引指扬言、宣称、命令。作量词，个，位，用于人数，以上读hào。作动词，引指哭而有言，又指动物引声长鸣，也指大风发出巨响，还指拖长声音大声呼叫、大声哭等义，以上读háo。《尔雅》：号，呼也。
17.嘎 甲骨文缺，金文缺，（上图一）隶书＝口（声音，喊叫声）＋戛（戛，形容鸟鸣声，敲击，读jiá。）造字本义：形容鸭子，大雁等的叫声，或像鸭子沙哑后声音，读gā。
作名词，引指短促而响亮的声音，读gā。
另同尜，指一种儿童玩具，读gá。作动词，引指脾气不好、调皮、乖僻等义，以上读gǎ。
此段的直接表达是：
重视合于道的大德，像保护刚出生的婴儿一样，不让毒蜂、毒蝎、蜈蚣、毒蛇螯伤他，不让猛兽扑伤他，不让巨鹰抓伤他。骨细弱筋柔软却手握拳头紧而有力，不知男女交合却经常勃起小阳器，精足而充盈。整天哭喊却不嘶哑，气和而充沛。
具体的表达为：
重视合于道的大德，像保护刚出生的婴儿一样，做到不让毒蜂、毒蝎、蜈蚣、毒蛇螯伤他，不让猛兽扑伤他，不让巨鹰抓伤他。像婴儿一样虽骨细弱筋柔软却手握拳头紧而有力，虽不知男女交合却经常勃起小阳器，做到精足而充盈。象婴儿一样整天哭喊却不嘶哑，做到气和而充沛。
唯物辩证法的表达即：
尊道重德，知行合一。明白道与德的重要性和必要性，深刻认识道与德的客观存在，积极发挥意识的主观能动性，返朴归真，天人合一。
二、知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
1.祥 甲骨文缺（上图）金文＝示（祭祖）＋羊（一只全羊供品。），字形表示今年风调雨顺，收成好而向祖先敬供一只肥羊，也表示托祖先的福。造字本义:祖先荫福、先天赐福的吉利。
作形容词，引指幸福、吉利的、良善平和，又指陈述仔细的 、清楚的 。作动词，引指依从、遵循。作名词，引指吉凶的预兆、泛指一切福善吉利的事物，另指古代丧礼祭祀的名称。《尔雅》：祥，善也。
此段的直接表达是：
知晓阴阳平衡、和谐相处的规律，称为常；知晓阴阳相斥又相合的普遍性称为明。不言之教，无为之益，称为祥，主观意识支配人体气机运动称为强。
具体的表达为：
和：呼应，随之而动，和，又为平衡和谐。知晓阴阳平衡、和谐相处的规律，称为常；知晓阴阳相斥相合的普遍性称为明。
益，无为之益。《道德经》第四十三章：吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。处无为法称为得先天之吉祥，心使气为有为法，行有为法称为行后天之刚强。
唯物辩证法的表达即：
独立与和谐的对立统一，先天与后天的对立统一，无为与有为的对立统一，是修身养性遵循的普遍规律，齐家旺乡治国平天下同样遵循这一普遍的客观的运动规律。宇宙中万事万物的发展，都共同遵循着一个普遍的运动规律，这个规律就是对立统一的运动规律。
三、物壮则老，谓之不道，不道早已。
此段的直接表达是：
万物生长壮大到了极点就开始变老，称为不道，不道早就有了。
具体的表达为：
物极必反，事物发展壮大到了极点就必然开始逐渐衰老的自然现象，这种现象称为不道，不道从天地一开始就存在了。
唯物辩证法的表达即：
向対立面转化是事物发展的根本规律，否定之否定的运动就是事物最根本的客观运动，尊道重德就是遵循大自然的普遍规律，就是与大自然和谐相处，即天人合一。
(郑裕波 校注)
,老子说含德之厚比于赤子是因为什么老子含德之厚