结构主义语言学的目的,鲜为人知的语文知识：非构思阐释学一一语文阅读学的核心原理
编者按：本文(?纲?要ppt)?作者是马正平教授，?原发布于首届中国语文课程改革理论基础与实施途径高峰论坛（2013.11.24成都）。原标题为＂非构思阐释学：语文阅读学的核心原理＂，以下是正文。?
非构思阐释学一一语文阅读学的核心原理马正平
非构思阐释学是以非构思写作学、阅读学中提升的当代客观阐释学，它体现了当代阐释学的学术追求的前沿性。
——参见《非构思客观阐释学：现代阐释学的当代转向》
一、中国古典阐释学：默会阐释学
1、得意忘言，得鱼忘筌
《庄子·外物》:蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。
2、书读百遍，其义自见。
感悟、体验、自明：经验化、感觉。
二、西方古典阐释学：生命阐释学
19世纪德国哲学家狄尔泰被看作是西方传统解释学的集大成者，他仿效为自然科学奠定哲学基础的I.康德的"纯粹理性批判"，提出了作为"历史理性批判"的解释学。
他所关心的中心课题是：处于具体历史情境中的解释学如何能对其他历史性的表现进行客观的理解。他认为自然科学中的因果说明原则与精神科学中的理解原则根本对立，彼此各有其适用范围，互不逾越。他还把文化现象中的理解看作是一个生命(作品解释者)进入另一个生命(作品创作者)的过程。也就是说，一切社会文化现象都相当于在种种符号中固定化了的生命表现，理解这些现象就相当于把握符号创造者的主观精神世界。
狄尔泰以前的各种解释学研究，在西方往往统称为古典解释学。古典时期对解释学有贡献的研究者还包括文艺复兴以来的I.M.弗拉休斯、B.斯宾诺莎、J.克拉德纽斯、A.G.鲍姆嘉通、L.迈耶尔、K.W.von洪堡、G.A.F.阿斯特、F.K.von萨维格尼，L.von兰克和J.G.德罗申等。
——关键的问题是，客观性本体阐释学。怎样进入，怎样操作，基本原理是什么？
三、认识论阐释学：语言学阐释学、结构阐释学
20世纪以来受结构主义语言学的影响，人们将结构主义语言学的结构分析、符号学分析，运用于文本的阐释、理解，将文本作为一个认识对象，进行结构的分析、解剖或深层意义的分析，形成了一种结构主义语言学的阐释学。
1、篇章段落分析
2、段落大意提炼
3、中心思想归纳
4、写作技巧分析
——这是认识论、客体论的阐释学。
四、哲学阐释学：主观阐释学、循环阐释学
现代解释学的开创者是20世纪的德国哲学家M.海德格尔，他把传统解释学从 *** 论和认识论性质的研究转变为本体论性质的研究，从而使解释学由人文科学的 *** 论转变为一种哲学，并发展成为哲学解释学。海德格尔通过对"此在"的分析达到对一般"存在"的理解，并把理解作为一种本体论的活动。
他提出了解释学循环这一著名理论，认为解释者对被解释对象的认识预期是待解释的意义的一个部分，理解活动的完成因而依赖于理解的前结构，即一组在理解之前业已存在的决定理解的因素。于是,这一基本循环性始终存在于前结构"与解释者的"情境"之间。不过,他强调这不是一个"恶性循环",而是"此在"进行认识活动的基本条件。
——哲学阐释学、前结构阐释学、循环阐释学是一种主观阐释学，即审美阐释学，在审美活动中是对的，因为审美活动的本质是在对象上进行生命境界认识、主体精神认识、自我生命的认识、阐释。但是当把哲学阐释学运用于文本具体内容的认识、理解的时候，这就把阐释活动变成了一种思想创作的策略的借题发挥的偏见生成学、表达学，这是一种文化创造策略行为，只适合于思想批判、发表、表达，而不是一种理解学、阐释学，更不是学习论、教育学意义上的阐释学、阅读学。这样，哲学阐释学只能作为阐释的无意识背景、基本条件，不能作为一种文本内容生成的理解范式、操作 *** 。
五、现代阐释学：哲学阐释学、主观阐释学
50年代末德国哲学家H.-G.加达默尔把海德格尔的本体论与古典解释学结合起来，使哲学解释学成为一个专门的哲学学派。他本人的学说也成为60年代以来欧美解释学的基础之一，影响甚广。
加达默尔关于解释学的基本观点是：人文科学不可避免地具有历史相对性与文化差距性。他在美学、历史与语言这三个领域中，分别对这一主题进行了研究。他认为人的存在局限于传统之中，其认识会有不可避免的偏见。人类历史由传统的各种力量积累而成，他称之为效果史。在效果史中,过去与现在相互作用,当前的认识受制于过去的传统因素。他认为真实的理解乃是各种不同的主体视界相互溶合的结果。
——这种视界融合的阐释学是一种中庸性调和性的主观阐释学，它的问题和海德格尔的前结构、先见阐释学一样，误将本体论、美学、生命时空、境界的阐释运用于文本具体真、善内容的阐释理解，从而形成一种偏见阐释学，但偏见毕竟不是阐释、理解的目的，还并不是科学的客观的真正意义上的阐释学、理解学。
海德格尔、加达默尔的这两种哲学阐释学之所以受到欢迎，影响很大，这是后现代主义哲学思想对决定论、对自我性、创造性的崇尚，对上帝、对作者的消解、摧毁的文化思潮直接相关。
六、现代阐释学：客观表现阐释学
鲍尔特曼受狄尔泰与海德格尔的影响，提出了自己的解释学循环论，其基本观点是：宗教信息解释者必须先有信仰才能理解，但理解的目的正是为了获得信仰。他还提出使圣经解释非神话化的原则，认为只对圣经作历史的与语言的解释，就足以判定它所包含的宗教信息。他的弟子E.福赫斯与G.艾伯林把其学说移入语言学研究中，在宗教解释学中也有较大影响。
贝蒂则反对本体论解释学的主观主义与相对主义。他直接继承了古典解释学的课题，恢复了把解释学作为人文科学 *** 论以及一般解释理论的意义。他认为人文科学中的理解应具有相对的客观性，这种客观性来自心灵的"客观表现"。但由于客观表现(如文字)与接受者之间存在着距离，因而理解的客观性就不可能完全实现。同时也由于心灵凝结于永恒的形式中并与作为"他者"的其他主体相对而结成相互依存关系，这就使理解不只是了解文本字义，同时也要求文本的创作者与解释者彼此在理智、情感、道德诸层次上互相融通。尽管贝蒂对解释活动的技术性问题进行了较详细的研究，但他对哲学解释学的影响不很大。
——鲍尔特曼否定哲学阐释学的主观性阐释是不对的，因为将他运用于宗教、审美这些本体论哲学领域的时候，的确如此。但鲍尔特曼和贝蒂看到了对圣经文本的具体宗教思想内容的阐释中是不能运用主观性的哲学阐释学的前结构阐释学和视界融合阐释学的，因为这样会诋毁上帝的思想，所以才提出了客观阐释学的问题，由于他们未能获得使客观阐释学产生何以可能的哲学依据，即文本的思维操作模型，因此，客观性如何实现？思维、逻辑是什么？就成了他们更大的困难。正是如此，所以他们又不能理直气壮地坚持完全的客观阐释学理论，提出种种理由认为理解的客观性就不可能完全实现，成了既非客观阐释学，又非主观阐释学的调和阐释学，偏向于客观的调和阐释学、循环阐释学，就像加达默尔是一种偏向于主观的循环阐释学那样。
我们认为，绝对完全的客观阐释学是不存在的，但是，我们在前结构、历史性、文化差异性这种集体无意识的阐释学自然背景条件下，还存在着一种文本内容的思维逻辑的客观性阐释学，这个东西是不以主观先见的阐释背景为转移的。因此，我们在进行阐释的时候，我们的有意识的阐释活动是无法思考主观性前见背景的。因此，阐释学的真正难处应该在文本的逻辑性、表达的思维模型。这方面，《易传》中的《序卦传》是一个无法超越的阐释经典
七、现象学阐释学：深层隐义阐释学
20世纪60年代以来，解释学与西方其他哲学学派以及人文学科中的有关研究结合，并由此形成了一些新解释学学派。其中比较重要的是法国P.里科尔的现象学解释学和德国的批判解释学。
里科尔的解释学是存在主义、结构主义、弗洛伊德主义（见S.弗洛伊德）以及日常语言哲学的综合物,其研究内容与风格同德国解释学哲学有相当差异。
里科尔认为不应把解释学当作认识论研究，而应把它看作一种 *** 论，它首先需要研究多重意义结构，然后从表面意义中揭示隐蔽意义。他强调本体论只能存在于解释的 *** 论中，并只有通过各种解释之间的冲突才可获悉被解释的存在。
——里科尔的现象学阐释学，是一种结构主义意义上的现象学阐释学。这是将索绪尔、乔姆斯基、戈德曼的结构主义语言学的表层结构、深层结构概念运用于文本的意义阐释；另一方面，超越表层文本（文本符号、能指、语言、媒介）而指向的那个深层结构即所指、意义，如果是思想、情感，那末，这还是符号学结构主义的阐释学，不是现象学的阐释学，只有这个阐释中指向的深层结构是指文本作者的创作、语言、艺术表达的思维结构、心灵结构、形象思维、赋形思维的时候，这时才是阐释学所谓面向的表达思维的事情本身。里科尔关注的是后者。例如他关心文本背后的对比结构、中轴对称的结构，便正是非构思写作学的对比的赋形思维。非构思写作学的产生之初对比性赋形思维的提出，在西方思想中，就是受了戈德曼的结构主义语言学的表层结构、深层结构思想影响。
但是，里科尔认为，认为，写出来的作品是一个与作者无关的文本，因此，文本是一个读者创造的可能世界的观点，又是一种主观阐释学。作品中，作者并未死去，作者的言说节奏、口吻、基调、生命气息、生机、心灵境界还存在于作品之中，因此，里科尔的文本理论的现象学阐释学是有较大问题的。这仍然是一种放逐、谋杀作者的后现代哲学文化思潮的阐释学。
八、批判阐释学：社会、文化阐释学
批判解释学主要代表是J.哈贝马斯和K.O.阿贝尔。这两位解释学哲学家都重视实践问题，认为解释学应对社会改进有所影响。
哈贝马斯反对哲学解释学的主观主义，认为行为的意义并不能由行为者的主观意识来确定，决定其意义的根本因素是社会中的劳动与支配系统，这二者加上语言系统构成了人的客观环境。人对意图的理解与意图实现的程度均由这种客观环境所决定。
阿贝尔也指责以往解释学的唯心主义忽略了历史发展的物质性条件。他强调在社会整体内部存在着限制自由的力量与改善环境的愿望之间的张力关系。批判解释学企图通过揭示社会机制达到对社会行为意义的理解，并幻想以此改善人们的生活条件。
——哈贝马斯看到了作品产生并非仅仅是作者个人的思想情感所致，因为，作者个人的思想情感的产生是受时代社会的环境氛围的所控制、影响使然，因此，阐释作品就必须最终看到这个影响作者的社会环境的决定性、控制性因素。应该说，这个观点是正确的深刻的，空间视野是开阔博大的，因此具有科学的真理性。但是，阐释作品中的社会文化影响因素，是不能直接依靠作品描写的内容，形式来决定，因为客观社会文化环境与作者创作之间，与作品意义之间还有一个中介，只有通过这个中介，才能从文本意义过渡到社会环境、社会机制上的理解、阐释上去，这个中介是什么？哈贝马斯并没有解决。
在我们看来，这个中介就是写作文化，只有通过作品内容和形式中呈现出来的写作文化精神特征的把握，才能认识控 *** 者、作品内容和形式创造的时代的社会环境，才能产生对社会文化的批判。
九、现代阐释学的当代学术趋势、转向
（一）对阐释、理解的主观性、相对性、偏见性、循环性的不满、超越，转向，追求阐释、理解的客观性。
（二）从对文本的表层信息阐释转向对文本深层信息的关注、追求；追求文本的深层信息、隐含信息、言外之意。
（三）对文本的基本信息阐释转向对文本产生的社会文化环境信息的阐释、理解。
（三）当代阐释学存在的严重问题。这表现在以下方面：
1、本体论阐释学代替、取代 *** 论阐释学、作品内容的阐释学，混淆了二者的区别、差异；
2、否定作者与作品的永恒关系，把作品的客观存在变成一个可能性的存在，最终否认了阐释的客观性；
3、客观阐释学的客观性达成的依据——实践思维、作品创作逻辑尚未获得；
4、从作品阐释到控 *** 品的社会文化环境的中介、机制尚未获得。
十?、?非构思阐释学：客观阐释学、思美阐释学
（一）阐释、理解、阅读的更高境界是客观性。
（二）不能把阐释、理解与创造、表达混为一谈，这是两种不同的文化行为。在阐释中、理解中创造、批判是创造行为、表现行为而不是阐释行为、理解行为，二者应该具有时间的先后相位。
（三）作者未死，不能随心所欲，阐释、理解要具有依据性。
（四）反对构思性先入为主的有意识偏见，而无意识偏见无法去除，这是理解、阐释的自然背景。
（五）非构思阐释学是一种现象学阐释学，它面对的是文本作者的表达思维操作模型这个表达行为的事情本身。阐释学本质还原的就是这种文本作者的表达思维操作模型这个表达行为的事情本身。
（六）非构思阐释学，不是认识论哲学的阐释，而是实践哲学的阐释学，所阐释、理解的正是人类的实践思维的实践智慧的思维方式及其创造的成果、意义。
（七）非构思阐释学同样主张通过阐释、理解创造意义、建构意义，但是，不能和阐释、理解一起进行，应该在阐释、理解完成之后进行。
（八）非构思阐释学不仅是文本的表达意义的阐释学，也是深度的本体阐释学，即审美阐释学，希望通过对文本的意义的阐释之后进行美的生成，最后直观、洞见文本作者的生命状态，并与之进行对话。
（九）非构思阐释学对文本意义的阐释运用的操作工具是非构思写作学基本原理：写作思维学与写作文化学。
（十）非构思阐释学对文本的本体阐释运用的操作工具是直观与折射的时空美学原理。
十一?、非构思阐释学以进入新现代主义阐释学的哲学境界
（一）非构思阐释学扬弃了20世纪以来（现代主义、后现代主义）的所有现代阐释学的局限性。
1、主观性：作者未死。
2、认识论：非结构分析。
3、表层化。
（二）非构思阐释学吸收了20世纪以来（现象学、后现代）的所有现代阐释学的思想精华。
1、客观性：作者本意。
2、现象学：面向意识现象结构、赋形思维。3、实践哲学：未体论、赋形思维。
（三）非构思阐释学本质上是对中西方古典阐释学的当代转化、建构。
1、现代汉语的言说、表达。
2、国际学术话语的言说、表达。
3、根据性、原理性、操作性。
（1）哲学理论：实践哲学、实践思维原理。
（2）时空美学原理。
（3）学科理论。
1）非构思写作学（写作思维学、写作文化学）。
2）非构思言语学（音法、字法、词法、句法）。
3）非构思阅读学。
参见PPT：
1、《非构思阐释学：的非构思阐释学》
2、《非构思阐释学：非构思语文阅读教学模型》
2013.11.10日急就，四川师范大学远亭山庄
附：
序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。
物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。
物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
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