得志与民由之不得志独行其道翻译是什么意思,语文课内文章拓展与旁通：在孟子眼中，谁才配称大丈夫？
部编八年级上语文教材选有《孟子》二章，今天简单讲下富贵不能淫这一章。
景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
——《孟子·滕文公下》
台南大关帝庙里的一块匾额，称颂关羽，语本《孟子》
这篇文章讨论了什么是大丈夫的问题。
一开始，景春提出以公孙衍和张仪作为大丈夫的典型，结果立即遭到孟子劈头盖脸地反驳：他们算什么大丈夫！。
注意孟子的语气，反问句，比普通的否定句态度更坚决，情感更强烈。想像下当时的场景，对面的景春听到孟子此话，一定是气得面红耳赤。他必定急于听听孟子到底何出此言。他当然不会轻易服输——须知此人也是一个纵横家（注意课本的注解），平生就是靠说服他人来吃饭的。
（纵横家并不能等同于舌辩之士，但人们之所以有这种印象，与他们普遍能言善辩相关——通过说服诸侯君主来推行自己的策略。）
景春举公孙衍、张仪为大丈夫的典型，当然是言之有据的。
公孙衍、张仪是战国时著名的纵横家，都曾出任多个诸侯国的相国，他们的行动指导了战国时期各国间的合纵、连横政策，是左右当时天下局势的重要人物。
作为个人，这两人却能做到一怒而诸侯惧，安居而天下熄，用俗话讲就是跺一脚大地都要颤三颤，摇三摇，怎么也够得上大丈夫级别了吧！显然，想要取消公孙衍、张仪的大丈夫地位，孟子必须拿出足够在理的观点和足够过硬的证据，否则就变成哗众取宠了。
在正式解释自己的观点之前，孟子首先向景春提出一个问题：你学过礼吗？礼，根据下文内容，这里指的是古代男子成人、女子出嫁所要举行的礼节和仪式。
对于这个问题，景春当然不可能不知道，但这又和大丈夫有什么关系呢？——这里体现了孟子在与人辩论时最常用的一种论辩技巧：先抛出一个浅显得不能再浅显，简单得不能再简单的问题，让对方轻易接下来，然后引导对方由浅显入深，一步步走进自己论证的逻辑链条里，再也挣脱不了。
趁着景春犹疑不决的间隙，孟子迅速描述了一下男子成年和女子出嫁两件礼仪的不同之处——景春当然熟悉这些事情，但紧接着话锋一转，孟子顺势将公孙衍和张仪等人的行为类比为妾妇之道，不是丈夫之道，当然就更不是大丈夫之道了。谈话进行到这里，景春显然已经明白了孟子的用意，但再想反驳，显然已经来不及了。
在孟子看来，妾妇之道的核心是恭敬和顺从，这和公孙衍、张仪等人的行为是一致的。他们仅仅遵从君主的意志，通过讨好和魅惑获取国君的信任，取得一怒而诸侯惧，安居而天下熄这样的功业，但本质上却偏离了丈夫之道。
（事实上，从丈夫之冠也到妾妇之道这一段落的内在逻辑并不清晰，丈夫冠礼的时候，父命之的内容是什么？没有写。文义到此是断掉的——到居天下之广居这里才重新接上。这样的逻辑跳跃性，非在课堂讲读时加以充分解释不可——但恐课时不足也。《孟子》可用的段落很多，初中教材偏偏选用这一段，可能只是看重富贵不能淫这样的励志语句，却忽视了学生阅读全文时可能产生的迷惑。题外话：这种跳跃性的行文方式，当然也是我们在作文时应该尽量避免的。另外一点，孟子对妾妇之道的论述显然也并不可取——这并非苛求于前人，因你的读者是青少年）
既然公孙衍、张仪所行的是妾妇之道，那么什么才是大丈夫之道呢？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，这是孟子给出的答案。
孟子认可的大丈夫，应该站在天下的而不是私人的立场上，遵从大道的指引，为天下，而不是为某个国君的霸业奉献自己的力量。称得上大丈夫的人，其行为的目标不是为了震慑诸侯，也不单纯是为了止息兵戈（尽管止息兵戈并不是错），而是为天下带来真正的长治久安之道（孟子一生倡导王道，排斥霸道，正是基于这种理念）。
关于居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道的具体内涵，历来有不尽相同的解释。初中课本的注解直接采用了杨伯峻《孟子译注》的译文，而杨伯峻的说法主要承自朱熹。这种观点把广居、正位和大道当作喻体，分别用来对应仁、礼和道，不失为轻巧简明。
当然我们也可以不必拘泥于这种一一对应的理解方式，只要把握其大意即可。重要的是，孟子所倡导的大丈夫之道，因为其立意高远，所以天然包含了一种敢于不合作的高傲姿态：得志，与民由之；不得志，独行其道。
孟子一生屡次接见诸侯，每次都不遗余力宣讲自己的治国见解，屡次都得不到回应和认同，但他并不为了逢迎诸侯的喜好而去改变自己的立场，这正是其对大丈夫之道的践行。公孙衍、张仪等人，在孟子看来，做不到这一点。
有了以上的铺垫，才能顺理成章引出文章结语处的名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——进一步阐明得志，与民由之；不得志，独行其道的决心和意志。
富贵，贫贱、威武，无疑都具有强大的力量，反抗这些力量，需要有合理、正当而有价值的理由；无此，这三者都做不到。没有人不喜欢富贵，没有人不讨厌贫贱，也没有人不惧怕威武。如果仅仅按照这三句话的字面意思而刻意去躲避富贵，刻意去过贫穷卑贱的生活，刻意去和威武斗勇争胜，这种行为就会沦为一种做作的姿态，与孟子的思想相去甚远了。
读这段文章，不能只记住结尾的三句名言，而要明白居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道才是文章的支柱。
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